2013-07-01 09:21:00 來源:映象網(wǎng)綜合
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碧山2 去國還鄉(xiāng)：尋找重返傳統(tǒng)文化家園之路
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“碧山”系列圖書的主旨是試圖尋找重返傳統(tǒng)文化家園之路?！氨躺健辈o確切地名指向，她是一個象征，象征哺育我們的自然和中華文化原鄉(xiāng)，青碧的山巒和村莊將永遠是我們來自于斯、并心歸于斯的所在。《碧山》系列圖書在繼續(xù)原來品質(zhì)的基礎(chǔ)上，更加集中于探討傳統(tǒng)文化在當下的處境、今后的努力方向，以及對不盡如人意的現(xiàn)實的批評。
《碧山》第二輯主題為“去國還鄉(xiāng)”。成為一位改良主義者的同時，也并不妨礙你成為一位個人主義者。救活鄉(xiāng)村，其實就是救活自己。去國還鄉(xiāng)，在我看來，正是走在尋找我們傳統(tǒng)家園的路上。我們的家園在哪里？最重要的還是在每個有著傳統(tǒng)文化精神且富有創(chuàng)造力的人身上。去國還鄉(xiāng)，實際是在尋找我們自己，只要前仆后繼的人還在，我們的家園就不會消亡。
作者簡介
1970年11月生。策展人，出版人，《碧山》雜志書主編?，F(xiàn)居黟縣、北京和合肥。2002年參與創(chuàng)辦中國第一個三年展——中國藝術(shù)三年展（后更名為南京三年展）。2006年底創(chuàng)辦《當代藝術(shù)與投資》雜志。2011年和歐寧發(fā)起碧山共同體計劃，開始致力于鄉(xiāng)村建設(shè)。他曾擔任南視覺美術(shù)館（南京）執(zhí)行館長、伊比利亞當代藝術(shù)中心（北京）藝術(shù)總監(jiān)。作為藝術(shù)教育者，他在安徽大學教授紀錄片和當代藝術(shù)課程；作為獨立電影的推廣者，他曾擔任中國獨立影像年度展和中國紀錄片交流周的策展人，并發(fā)起、創(chuàng)辦“藝術(shù)空間放映聯(lián)盟”（ISAAS）和“中國獨立影像檔案館”（CIFA）；他曾經(jīng)策劃過很多當代藝術(shù)展覽，其中包括“未來考古學”第二屆中國藝術(shù)三年展、“詩意現(xiàn)實：對江南的再解讀”、“趣味的共同體”、“在瓦倫西亞55天：中國當代藝術(shù)展”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”等，并為藝術(shù)家顏磊、王音、董文勝、高世強等策劃過個展。他曾應(yīng)邀在奧地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些藝術(shù)中心和博物館策劃展覽。他還曾主編《工作坊：藝術(shù)家是如何工作的》、《另類的表述者：他們的行為、舞蹈和錄像》、《紀錄何為：對大師與他們作品的凝視》等等。他目前的工作領(lǐng)域包括鄉(xiāng)村建設(shè)、獨立電影和當代藝術(shù)。
精彩試讀
我們需要農(nóng)村，農(nóng)村需要我們－－中國知識分子“到農(nóng)村去”運動的歷史回顧與現(xiàn)實思考 錢理群
編者按
本文是錢理群先生2001年11月為“西部陽光行動”青年志愿者進行的一場講座的談話稿。文章重點梳理了一個世紀以來中國知識分子五次“到農(nóng)村去”的運動。錢先生在文中點出，中國知識分子需要農(nóng)村更甚于中國農(nóng)村需要知識分子。知識分子前赴后繼前往農(nóng)村真正的內(nèi)在動因，是為了尋找自己的生命之根。而必須要思考的是，為什么知識分子代代下鄉(xiāng)，農(nóng)村落后與貧窮的狀況卻沒有發(fā)生根本的改變。征得錢先生同意，文章收入《碧山02》。由于原文較長，限于篇幅，本刊進行了刪節(jié)，敬請作者和讀者原諒。
也許是因為我研究現(xiàn)代文學與中國知識分子精神史，看到諸位，就覺得似曾相識。你們的言談，說話的姿勢，眼神里流露出的熱情與困惑，初到農(nóng)村時的驚喜，第一次走進農(nóng)民的小屋不知如何交談的窘態(tài)，工作無法深入時的焦慮與無休止的競爭，平靜下來的自我反思與質(zhì)疑等等，在二十世紀中國的歷史上都曾出現(xiàn)過，而這其中，也有我自己的身影。這里有著一個代代相傳的精神譜系，一個持續(xù)了一個世紀的“到農(nóng)村去”的運動。
五四的先驅(qū)者是第一代；三十年代的共產(chǎn)黨人與鄉(xiāng)村建設(shè)派是第二代；延安的青年知識分子是第三代；建國后我們這些五六十年代的知識分子是第四代；“文革”中的知識青年是第五代。而今天的你們，是第六代。我們不得不思考，整整一個世紀，中國知識分子、中國青年可以說是“前仆后繼”地奔赴農(nóng)村，走向民間。這是為什么？另一個重要現(xiàn)象是，盡管知識分子每一次到農(nóng)村去，都產(chǎn)生了不同程度的影響，但是，這樣的影響大都是“雨過地皮濕”。于是，幾乎知識分子每一代人的下鄉(xiāng)，都要面對前一代人所面臨的幾乎相同的問題，即中國農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化的全面落后與貧窮狀況沒有發(fā)生根本的改變。這又是為什么？
一、 一個世紀五代人的“下鄉(xiāng)運動”
（一）五四時期：李大釗的《青年與農(nóng)村》和新村運動五四新文化運動的核心是“人的覺醒與解放”，其中一個重要方面，就是婦女、兒童與農(nóng)民的獨立價值的發(fā)現(xiàn)與肯定。魯迅后來曾說：“我生長于都市的大家庭里，從小就受著古書和師傅的教訓，所以也看得勞苦大眾和花鳥一樣。有時感到上流社會的虛偽和腐敗時，我還羨慕他們的安樂。但我母親的母家是在農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多痛苦，和花鳥并不一樣了。”“五四”的先驅(qū)者們已經(jīng)意識到，農(nóng)民不是“花草”，而是有自己的價值，有自己的要求的獨立的“人”。
而從民族解放的角度來理解農(nóng)民解放的代表是李大釗。他在《青年與農(nóng)村》中指出，作為中國大多數(shù)的農(nóng)民如果不解放，就是國民全體不解放，而要把現(xiàn)代的新文明從根底輸入社會，知識階級就要與勞工階級打成一氣。由此他發(fā)出“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村去”的號召，并在文中提出了三條理由。第一條，是農(nóng)村黑暗的現(xiàn)狀?！耙话阒R階級的青年跑在都市上，求得一知半解，就專想在都市上活動，都不愿回到田園；專想在官僚中討生活，卻不愿再去工作……把那清新雅潔的田園生活，都埋沒在黑暗的地獄里面，這不就是我們這些怠惰青年的責任，哪個的責任？”而第二個理由，在于立憲?！傲椀那嗄旰牵∧銈?nèi)粝氲脗€立憲的政治，你們先要有個立憲的民間；你們?nèi)粝胗袀€立憲的民間，你們先要把黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把那專制的農(nóng)村，變成立憲的農(nóng)村。”如果農(nóng)村沒有開發(fā)，農(nóng)民沒有覺悟，沒有自由的判斷力，如果真的實行普選，那些“練習了許多的詭詐的手段”的城市流氓，那些“積下了許多的罪孽金錢”的城市強盜，就會來騙“他鄉(xiāng)里的父老”，如果把這些人選上了，“立憲政治、民主政治，那有絲毫的希望？”
再來看他的第三條理由，是鄉(xiāng)村的幸福。他說，“農(nóng)村中很有青年活動的余地，并且有青年活動的需要，卻不見有青年的蹤影”，“在城市里漂泊的青年朋友呵！你們要曉得，城市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福……城市上的生活，幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動，全是人的活動；都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔。你們?yōu)楹尾悔s緊收拾行裝，清結(jié)旅債，還歸你們的鄉(xiāng)土？”李大釗對農(nóng)村的理想化，很大程度上是出于對現(xiàn)代都市文明的反感，同時也受到了拋棄家庭幸福，跑到鄉(xiāng)下農(nóng)村宣傳人道主義與社會主義的俄國民粹派的影響。俄國民粹派對中國“到農(nóng)村去”運動有積極的影響，但其也造成了對農(nóng)村與農(nóng)民的理想化。
