華中師范大學(xué)性學(xué)教授彭曉輝。
“秦銘遠(yuǎn)的追隨者， 實(shí)際上是弱者，是可憐人。因?yàn)闆]有接受科學(xué)性學(xué)的教育， 而人的性欲念又是天生存在的， 最終誤入歧途?！? 月21 日，羊城晚報記者專訪華中師范大學(xué)性學(xué)教授彭曉輝， 這位被學(xué)生叫做“老師爸爸”的彭曉輝，系統(tǒng)分析了“性愛靈修”的本質(zhì)和緣由。
用心理技巧控制人，比用繩子把對方捆起來還惡劣
羊城晚報：國內(nèi)的這類“性愛靈修”您知道得多嗎？
彭曉輝： 不多， 這種靈修班應(yīng)該歸到譚崔類，但又是變味的譚崔。譚崔是印度瑜伽的一個分支，瑜伽本身和氣功類似，通過身體鍛煉和養(yǎng)心活動，來達(dá)到修身養(yǎng)性的作用。純粹的瑜伽就是一種體操，沒有精神意味的。
羊城晚報： 但是國內(nèi)的譚崔已經(jīng)被賦予很多精神意義，比如秦銘遠(yuǎn)就是鼓吹“婚外性”的。
彭曉輝：我早幾年還見過秦銘遠(yuǎn)，在廣州。
當(dāng)時他慕名前來拜訪，但不巧沒有談什么話題，也沒有涉及什么“性”方面的話題。當(dāng)時我不覺得這個人特別，后來也再沒見過。后來在一個負(fù)面報道中見到他的名字和一個半路出家的道士(注：李一)混在一起，可能是雙方都有需要吧，我估計秦銘遠(yuǎn)也把道教的一些東西整合到自己的“教義”里了。
我認(rèn)為，對于這種玄之又玄的神秘化的“性”培訓(xùn)，是缺乏一定的科學(xué)依據(jù)的，沒有一定的約束就更加不可取。如果單純是強(qiáng)身健體的瑜伽鍛煉，秦銘遠(yuǎn)只是瑜伽師，那是沒有問題的，但是從羊城晚報的報道來看，既不是譚崔，更不是瑜伽。
據(jù)統(tǒng)計，70%的人容易受到心理暗示，而這種人如果又在尋求精神寄托的話， 就很容易被精神控制，甚至達(dá)到對導(dǎo)師人生依附的程度。
羊城晚報：我們了解到的涉事人“程某”，就是一位虔誠的秦銘遠(yuǎn)“門徒”。
彭曉輝：信徒可以癡迷到為師傅獻(xiàn)身，這就是走偏路。不管怎么說，一個人利用自己的心理技巧去控制別人，我覺得是不道德的，也是違反法律的。你用自己的專業(yè)能力去控制一個人，比用繩子把對方捆起來還要惡劣， 因?yàn)槭菍θ说木竦氖`和囚禁。
秦銘遠(yuǎn)的觀點(diǎn)對社會來說具有破壞性
羊城晚報： 您公開發(fā)表的言論中，對中國傳統(tǒng)的性禁錮是否定的。
彭曉輝：是的。為什么性禁錮有市場？ 因?yàn)橹袊目茖W(xué)性學(xué)不普及。
所謂科學(xué)性學(xué)，是從生理、病理、心理規(guī)律和合乎社會文化需要的人際關(guān)系規(guī)律出發(fā)， 探討總結(jié)性學(xué)方面的規(guī)律，并加以合理利用的性學(xué)。
羊城晚報： 秦銘遠(yuǎn)鼓吹“婚外性”，認(rèn)為“婚姻障礙了成為愛的可能性。離婚是一個蘇醒的標(biāo)志。也是開始愛的標(biāo)志”，甚至宣揚(yáng)“換夫換妻”是女性“解放”的途徑。您怎么看？
彭曉輝：從道德層面上，很顯然我們不能支持他， 因?yàn)檫@種理論對社會來說是具有破壞性的。如果這樣做，家庭還能存在嗎？
羊城晚報： 您是否認(rèn)同性和愛的統(tǒng)一？
彭曉輝：性、愛、婚的統(tǒng)一，是人類追求的理想狀態(tài)。至少目前來看，這個三者統(tǒng)一是有助于社會的穩(wěn)定的。但實(shí)際上，人類在相當(dāng)長的時間里，都達(dá)不到三者統(tǒng)一。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)說，性愛婚三者統(tǒng)一占婚姻中的比例，只有3%，所以這只是理想狀態(tài)。
中國人的性知識不足，才容易上當(dāng)受騙
羊城晚報：您曾說過，要思考為什么“性愛靈修”會蠱惑這么多人參加。
彭曉輝：人的性欲望難以壓抑，而性宣泄、性疏導(dǎo)的渠道卻不正常。正是因?yàn)橹袊男詯劢逃?、性學(xué)教育太欠缺了，才會造成這種情況。
羊城晚報：但是學(xué)校也有生理衛(wèi)生課程。
彭曉輝：生理衛(wèi)生不是性學(xué)，將其與性學(xué)混為一談是個大錯誤。中國肯定是缺乏性教育的，但是性教育又是人生必需的課程，性知識是人必須掌握的知識，中國卻很欠缺。在北歐三國，挪威、丹麥、瑞典，性是很開明的，性學(xué)研究和性教育很普及，他們的性學(xué)研究不一定很高深，但是普及得很好，從幼兒園開始就有性教育課程，隨著人的成長還會不斷增加內(nèi)容，就像學(xué)語文，先是識字，然后是短文，然后是長篇文章、論文，一步步加深知識，到高中階段基本已經(jīng)普及完科學(xué)性學(xué)，大學(xué)階段還會進(jìn)行深入的性學(xué)學(xué)術(shù)探討和研究。丹麥人伴侶之間的關(guān)系非常穩(wěn)定，第三者很少。
羊城晚報：中國現(xiàn)在似乎正進(jìn)入一個性混亂期？
彭曉輝： 那些性放縱者恰恰是和性禁錮者來自同一個根源。中國雖然在公開領(lǐng)域方面雖然有性禁錮的傳統(tǒng)，但在實(shí)際的私生活中從來都沒有被禁錮過。中國總是在公開領(lǐng)域把性“污名化”，但私下卻缺乏正確的普及和教育。最近這些年，公開領(lǐng)域?qū)π缘男姓s束力越來越弱，私人企業(yè)老板不管你，國家單位也不愿“管閑事”，私人領(lǐng)域的性表現(xiàn)就被公開化，看起來是“性泛濫”、“性自由”，其實(shí)中國私下場合的性一直都存在。
羊城晚報：如果“性愛靈修”課在丹麥這種國家開設(shè)，還會有市場嗎？
彭曉輝：不可能有市場。因?yàn)檫@些理論是很荒謬的。培訓(xùn)熱的背后，反映了中國人的性知識不足，才容易上當(dāng)受騙。正是因?yàn)檎也坏秸?guī)渠道，所以歪門邪道才能大行其道。
羊城晚報：我們也留意到，除了培訓(xùn)，大量被說得玄乎其玄的身心靈產(chǎn)品也在坊間、網(wǎng)絡(luò)熱賣，這些東西是真是假？
彭曉輝： 全部都是掛羊頭賣狗肉。普通東西被賦予神奇的概念來起到“心靈暗示”的作用。售賣通過“心靈暗示”來牟利的產(chǎn)品，顯然也是不道德的。
追隨者是迷途的羔羊
羊城晚報：我們還發(fā)現(xiàn)，包括秦銘遠(yuǎn)在內(nèi)的很多“靈修”理念后面，有濃厚的奧修的“性放縱”的影子。
彭曉輝：秦銘遠(yuǎn)的主張很多就是奧修的翻版。人性沒了，動物性就會表達(dá)出來。人之所以被稱為“人”，是在人類社會中被塑造出來的。動物在獲得食、色的過程中，遵守的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而奧修理論中要求人回歸到動物性的原我，對自己、對社會都是有破壞性的，是人類社會難以容忍的。
人類在追求食色的過程中，遵循的是人道主義，要考慮個體利益，也要考慮集體利益，所以才會有禁忌、文化習(xí)俗、道德倫理和法律，這才是人類區(qū)別于其他動物的根本屬性。
奧修也好、秦銘遠(yuǎn)也好，他們的追隨者，是被誤導(dǎo)、誤入歧途的羔羊，我個人認(rèn)為應(yīng)該教育引導(dǎo)，這些追隨者實(shí)際上是弱者，是可憐人。
專家看法
“靈修”的背后是心靈的“饑渴”
中國人有心理饑渴“中國人目前心理方面是饑渴的”———知名心理咨詢專家晏嫣說，正是這種饑渴，為“身心靈培訓(xùn)”提供了龐大的“欲望需求”市場。
晏 嫣認(rèn)為， 中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，很多人的心理發(fā)展不健康，甚至發(fā)展受滯、扭曲，精神領(lǐng)域是空白的， 心理疾病患者遠(yuǎn)比生理疾病患者多。病態(tài)的心理患者尤以抑郁癥患者為多。在一線城市，精神疾病的發(fā)病越來越早。
感性文化占主導(dǎo)地位
北京大學(xué)社會學(xué)系教授夏學(xué)鑾在接受羊城晚報記者采訪時稱， “身心靈” 理念之所以在社會引起這么大的反響，如此多受過高等教育的都市白領(lǐng)深陷其中，跟當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的信仰缺失有關(guān)。
“很多人都感到心里空虛， 但又沒有堅(jiān)定的理想與信仰，才使得宣傳怪力亂象的理念大有市場?！备母镩_放以后，感性文化占到了主導(dǎo)地位，理性文化缺失，大家都追求感官刺激，“一些投機(jī)者摸準(zhǔn)了這個脈搏，自然會風(fēng)生水起。”
應(yīng)加強(qiáng)心理培訓(xùn)領(lǐng)域監(jiān)管
3 月20 日，知名心理咨詢師武志紅發(fā)微博稱， 羊城晚報關(guān)于“靈修”的報道值得一讀?！叭魏螌W(xué)習(xí)中，切忌迷失自己，尤其要警惕導(dǎo)師搞個人崇拜?！蔽渲炯t認(rèn)為，低級的物質(zhì)傳銷、高級一點(diǎn)的品牌傳銷， 與更高級的精神傳銷都是同一路數(shù)。
廣東省心理衛(wèi)生協(xié)會理事、心理學(xué)專家徐文軍認(rèn)為，靈魂之說還是應(yīng)該否定的，這不符合科學(xué)?！艾F(xiàn)在隨便一個人宣稱是‘身心靈’導(dǎo)師，或者邀請國外一些‘導(dǎo)師’ 就可以開班授課?！睉?yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管。
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