騎車游西藏 54歲兒子帶著84歲媽媽“終于回來了！”7月1日，宋健揮和84歲的老母親平安回到樂山。歷時17天、行程5000公里，宋健揮用摩托車載著母親去了一趟西藏，一路經(jīng)過夾江、洪雅、雅安、瀘定、康定、雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢，最終地拉薩，在游覽拉薩后平安返回。（7月4日《成都商報》）
孝順還是冒險，這其實并非問題。“我要去西藏”是母親一直的夢想，若不能實現(xiàn)則會成為永遠的遺憾。能在有生之年圓了這個夢想，有一點冒險也無可厚非。更何況，在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，若是做足了功課，風險會得到最大化的控制。游完之后平安返回，帶母出行的暖聞確實令人感動莫名。
類似于“帶母出行”的事例不在少數(shù)，從新聞的角度來講，已缺乏足夠的新鮮元素。比如成都孝子陳錄雪為了滿足90多歲母親看遍祖國山山水水的心愿，帶母親周游全國；湖北陽新縣仙島湖看到一個孝子徐新，帶著他61歲的半身偏癱的母親到野人山游玩，背著母親一步一步爬山。從這些孝子的舉動中，我們看到了他們不遺余力的精神，以及為滿足雙親的愿望，而做出的近乎于極致化的舉動，并由此演繹了盡孝的內(nèi)涵。
如果這些行為發(fā)生在普遍化的狀態(tài)下，則無以體現(xiàn)出稀缺性，也不會引發(fā)媒體的關(guān)注。相反，正是數(shù)量稀少才具有了關(guān)注的價值。在“忙不過來，有心無力”的理由下，陪伴已變得極為稀缺，更別說為了圓夢而有所放棄。在“?；丶铱纯础倍夹枰梅蓙韽娬{(diào)，為了讓孩子回家而必須訴諸于法律的當下，“帶母騎游西藏”則更具備了反襯的效果。
一度以來，我們都在反思一個問題，是什么原因造成了孝道的滑落，又是什么原因讓孝在當下變得極為困難。不可否認，客觀因素確實存在，比如帶薪休假的難以實現(xiàn)，生存壓力的不斷增加，都會讓人心力憔悴而無所顧及。究其根本，還是孝道的價值認知出現(xiàn)了偏差，并由此導致群體性責任的缺失。孝是一種反哺，若是父母對孩子的愿望與訴求，都能無私和無條件的滿足，何以輪到孩子去孝順父母之時，就會用各種客觀理由作擋箭牌呢？
無論基于何種理由，一個最基本的事實是，盡孝等不起，不要等到父母都老了，或者父母不在了，你才想到去盡孝，如此的遺憾注定無以彌補。世上最大的欠缺，莫過于“子欲孝而親不在”，一個人要明白最基本的道理是，百善孝為先，你只有懂得孝順并踐之于行，才會實現(xiàn)代際傳承。因而，盡孝不僅是一種道德責任，也是一種法定義務，不僅是個體之責，更是社會之責。
孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”真正的大孝，是對父母的尊重，心系其想，念之所念，于是才有了“父母在，不遠行”的古訓，也有了“父母在，不過生”的傳統(tǒng)。在這個功利而浮躁的社會，帶母騎游西藏帶來“如何盡孝”的啟示，盡孝沒有形式之限，卻有時間的限定。只有勇于付出并心中存畏，則再客觀的困難也動搖不了盡孝的決心，超越常規(guī)的行動才會付諸實踐。
時代變遷下，一切標準都可能發(fā)生改變，孝的精神和本質(zhì)卻從來沒有發(fā)生過變化。在我們還年輕的時候，在父母還健在時候，多給他們，其實也是給自己一些機會。不要等到某一天，父母已然老去，才發(fā)現(xiàn)自己與他們相處的時間太少，還有很多盡孝的設想沒有兌現(xiàn)，以至于抱憾不已，給自己留下永遠的痛。更重要的是，在今天這個道德下滑的時代，重新倡導和培育孝道，其實是在重構(gòu)整個社會的道德秩序，是在尋找個體的內(nèi)心和諧和全社會的共同福祉。（作者：堂吉偉德）
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