吳文化發(fā)源地究竟是無(wú)錫還是蘇州?兩座城市各有自己的表述。但可以肯定的是,無(wú)錫這座城,跟那風(fēng)姿萬(wàn)種的吳文化肯定是脫不了干系的,這不,生活在古運(yùn)河邊的新青年們正在催生著一場(chǎng)不動(dòng)聲色的新吳文化運(yùn)動(dòng)。

　　一個(gè)人的無(wú)錫

　　風(fēng)姿萬(wàn)種的無(wú)錫 吳文化復(fù)興之城

　　某個(gè)秋夜,我從朋友那兒吹牛回家,沒(méi)喝酒,準(zhǔn)備走南長(zhǎng)街紡織品印花廠邊上的備弄。

　　到跟前才覺(jué)得不對(duì)勁兒,才幾天沒(méi)走,這地方竟被拆了。我沒(méi)多想,繼續(xù)高一腳、低一腳地在廣袤的生活殘骸中走著,沒(méi)走幾步,我竟然在走了近30年的家門(mén)口迷路了。茫然四顧,原先當(dāng)參照物的建筑外立面被拆得七零八落,露出陌生的一茬茬的傷口,殘?jiān)赂邞?天地悠悠、孑然一身的荒涼浮上心頭,我不得不老實(shí)地退回南長(zhǎng)街,走回正道。

　　經(jīng)常有老年癡呆癥患者離家后找不到回家的路,家人會(huì)制作一張卡片,標(biāo)好家庭住址、子女電話號(hào)碼、名字,塞進(jìn)口袋或掛上脖子。城市以高鐵的速度被經(jīng)營(yíng),大量的垃圾信息海涌至舊的記憶卡中,擠走了一部分原有的信息,這是一個(gè)城市和個(gè)人都在不斷失憶的年代,群體對(duì)城市原有的文化符號(hào)疏離、隔膜、消解,最終完全喪失。人失憶了可以掛塊牌子,城市失憶了,找不到回家的路該怎么辦?　

　　或許無(wú)須我們憂天,記憶可以重建,甚至以重建者所選擇的拼組復(fù)制、延續(xù)下去。4年后,我走在煥然一新的南長(zhǎng)街上,酒吧、咖啡館、飯店、創(chuàng)意小店替換了原來(lái)的作坊、黑白鐵店、花圈鋪、夜宵攤和洗頭房,以適應(yīng)當(dāng)下消費(fèi)習(xí)慣為基準(zhǔn),設(shè)計(jì)精確的新業(yè)態(tài)對(duì)舊業(yè)態(tài)的及時(shí)替換,正如老房子著火,一發(fā)而不可收拾。而讓我迷路的原印花廠地塊,將來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚居區(qū)。表面上看,似曾相識(shí)的南長(zhǎng)街可能讓我們想起其他城市另幾條老街成功改造的模本—南鑼鼓巷、寬窄巷子、洛帶、錦里等,但南長(zhǎng)街與它們之間又有不同,因?yàn)樗砼圆⑿兄粭l沉默的老河——伯瀆港,這條河勾連吳文化的發(fā)源地,也通往穿無(wú)錫城而過(guò)的京杭大運(yùn)河,它就像法院門(mén)口的石獅子,讓人想到了某種古老的必須依賴的傳統(tǒng)。

　　吳文化是無(wú)錫的城市記憶之源,也是無(wú)錫的來(lái)時(shí)之路。但要問(wèn)我吳文化是什么,我卻真說(shuō)不出來(lái),吳文化博覽園嗎?

　　或是與吳文化博覽園毗鄰的麗笙度假酒店?搜一下,相關(guān)的資料論文加起來(lái)有好幾億字,還有人在做吳文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、吳文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、吳文化與和諧社會(huì)之類(lèi)的課題,他們也許能說(shuō)得更清楚。我只能從對(duì)這個(gè)城市的僅存的傳統(tǒng)生活感受和審美趣味上,濃縮、辨認(rèn)出一些模糊的人名和地名。

　　如果有一天,無(wú)錫變得千城一面,古運(yùn)河、清名橋、南長(zhǎng)街、惠山、蕩口就是它胸口牌子上寫(xiě)的住址;倪云林、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、阿炳、榮德生、儲(chǔ)安平就是它的名字;而打給它的號(hào)碼便是吳文化,哪怕那串號(hào)碼是那么長(zhǎng)、那么復(fù)雜,有時(shí)打過(guò)去常常關(guān)機(jī)或停機(jī)。幾千年來(lái),城市的功能早已發(fā)生過(guò)多次轉(zhuǎn)型,但最大的轉(zhuǎn)型無(wú)疑是最近這次,以趨利和消費(fèi)為心臟與血液,像一條貪吃蛇,不斷地吃著自己,在對(duì)過(guò)去的不斷吞咽、反芻、失憶、再重建的過(guò)程中,一些務(wù)虛的元素正如穿舊的衣服般自然喪失。

　　近幾年由本土年輕人自發(fā)而起的一場(chǎng)城市文化運(yùn)動(dòng)也許可以稱之為“新吳文化運(yùn)動(dòng)”,那是對(duì)這些消逝元素的挽留和拾補(bǔ)。

　　風(fēng)姿萬(wàn)種的無(wú)錫 吳文化復(fù)興之城

　　近年來(lái)無(wú)錫打造了5個(gè)歷史街區(qū),目前正式開(kāi)街的有4個(gè),與南長(zhǎng)街不同,惠山街區(qū)是另一番景致。原有的惠山名勝區(qū)里有千年歷史的天下第二泉和惠山寺、大氣與內(nèi)秀兼容的寄暢園,還有祖先留下的惠山泥人和惠山油酥。至于正在申遺的祠堂文化,因?yàn)槠湓谥袊?guó)文化背景中的特有象征,至少在目前,還無(wú)法有效地轉(zhuǎn)換成令人親近的旅游資源。最早的一批景點(diǎn)可以說(shuō)是吳文化眾多關(guān)鍵詞的結(jié)晶,比如民族工商業(yè)第一批實(shí)業(yè)家和地方鄉(xiāng)紳們興建的蠡園、黿頭渚、城中公園、梅園等。從物質(zhì)記憶來(lái)說(shuō),那些流傳千百年的地方特產(chǎn)如胎記,也是辨認(rèn)的符號(hào)之一:紫砂壺、泥人、錫繡、錫幫菜。

　　風(fēng)姿萬(wàn)種的無(wú)錫 吳文化復(fù)興之城

　　其中尤以龐培、黑陶和城西為代表的散文、詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)江南這塊地域的由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推而至?xí)r代情感的重新描述蔚為翹楚;文化學(xué)者莊若江、蘇迅的新意盎然的吳文化與城市文化研究;青年攝影家唐浩武、袁徐慶和王俊對(duì)無(wú)錫演變過(guò)程中人與城關(guān)系的懷舊書(shū)寫(xiě)、記憶定格;畫(huà)家王長(zhǎng)明、章歲青、朱志剛對(duì)吳語(yǔ)意象的符號(hào)精練、色調(diào)演繹;一批80 后發(fā)起了城市明信片設(shè)計(jì)大賽,另一批80 后、90 后則組建了讀書(shū)會(huì)、義工之家,一批70后舉辦了詩(shī)歌節(jié)和民謠節(jié)。作為70后的我,正在拍攝一部關(guān)于南長(zhǎng)街古運(yùn)河的獨(dú)立電影,講講我如何在走了近30 年的家門(mén)口迷路。

　　與其說(shuō)這些是吳文化的新芽,不如說(shuō)是對(duì)吳文化的重新發(fā)現(xiàn),它由少數(shù)人的研究層面轉(zhuǎn)化為多數(shù)人的生活意趣層面,竟有點(diǎn)兒像80年代重臨,甚至貫通了旅游、城市文化、教育、青年發(fā)展等方方面面,像一捧清流,努力改變著無(wú)錫現(xiàn)有的“小上?！笔降某鞘袣赓|(zhì)和粗糙的地理式“蘇南”印象,眾多無(wú)名的手正努力牽著無(wú)錫,回到“吳錫”。

　　江南的潮濕把眼前的城池滋潤(rùn)得一塌糊涂,喝飽了水的空氣慷慨地奉獻(xiàn)著自己的新鮮味道和冰涼觸感,讓我果斷地背叛了剛剛拋下的北方,準(zhǔn)備迎接這一場(chǎng)蕩漾在煙水間的吳地錫游。