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　　作者簡(jiǎn)介：張榮華(1961- )，男，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、黨的歷史與黨的建設(shè)；郭小靚(1979- )，女，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院博士研究生，哈爾濱工業(yè)大學(xué)(威海)講師，山東 青島 266580

　　內(nèi)容提要：生態(tài)文明具有整體性特質(zhì)，遵循著整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論，輻射和滲透在其他各種文明因素中發(fā)揮作用。資本主義制度遵循原子主義世界觀和分析還原方法論，與生態(tài)文明的世界觀和方法論相對(duì)立，其本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律也與生態(tài)文明背道而馳，因而生態(tài)文明的制度基礎(chǔ)不可能是資本主義制度。社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制、滿足人們需要的生產(chǎn)目的以及共同富裕和分配公正，才與生態(tài)文明的本質(zhì)要求和建設(shè)規(guī)律相吻合，因而，生態(tài)文明的制度基礎(chǔ)只能是社會(huì)主義制度。

　　關(guān) 鍵 詞：生態(tài)文明；制度基礎(chǔ)；資本主義制度；社會(huì)主義制度

　　標(biāo)題注釋：本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的內(nèi)在邏輯研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BKS023)的階段性成果。

　　[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1003-4145[2014]11-0040-06

　　生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，十八大明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，習(xí)近平號(hào)召全國(guó)人民“努力建設(shè)美麗中國(guó)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)廣受關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前，伴隨著生態(tài)系統(tǒng)及其平衡運(yùn)行相關(guān)的各種問(wèn)題日益尖銳，探討生態(tài)文明之形而上的問(wèn)題越來(lái)越多，也有部分涉及生態(tài)文明制度問(wèn)題，但大都沒(méi)有從根本上面對(duì)催生生態(tài)文明的社會(huì)制度問(wèn)題。這里說(shuō)的社會(huì)制度是與社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的制度范疇，而不是我們通常所說(shuō)的中觀層面的體制或微觀層面的機(jī)制。實(shí)際上，根本制度才是最具有決定性的制度，體制和機(jī)制不過(guò)是其具體表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)形式和途徑而已。只在體制和機(jī)制上做文章，雖可以對(duì)遏制生態(tài)危機(jī)的惡化起到揚(yáng)湯止沸的作用，卻無(wú)法發(fā)揮釜底抽薪的功能?；馍鷳B(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明，既要治標(biāo)更要治本，而治本之策正在于社會(huì)制度的根本變革。本文就試圖探討生態(tài)文明的社會(huì)制度基礎(chǔ)，以引起學(xué)術(shù)界更加深入的研究，也希望以此推動(dòng)建設(shè)真正的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類真正的永續(xù)存在和發(fā)展。

　　一、生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征與方法論

　　(一)生態(tài)文明的多種內(nèi)涵

　　對(duì)于生態(tài)文明內(nèi)涵的界定，理論界存在一些爭(zhēng)論。主要代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：其一，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史角度來(lái)考慮生態(tài)文明的內(nèi)涵，北京大學(xué)徐春副教授認(rèn)為，生態(tài)文明是繼前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又發(fā)展起來(lái)的文明，它把人類與自然環(huán)境共同發(fā)展放在首位，維護(hù)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。其二，從人類的需求角度來(lái)考慮生態(tài)文明的內(nèi)涵，認(rèn)為生態(tài)文明是一個(gè)新型文明形態(tài)，人類除需要物質(zhì)、精神、政治之外，還需要處理好與自然之間的關(guān)系。郭學(xué)軍教授在《論馬克思恩格斯的生態(tài)理論與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)》中將生態(tài)文明狹義上理解為“人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度”。其三，從生態(tài)文明所涉及的客體之間的關(guān)系來(lái)理解生態(tài)文明的內(nèi)涵，國(guó)家環(huán)保部副部長(zhǎng)潘岳認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的綜合，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本價(jià)值的文化倫理形態(tài)；其四，從生態(tài)文明包含的因素來(lái)解讀生態(tài)文明，中共日照市委黨校徐向周認(rèn)為，“生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個(gè)方面”。環(huán)保部自然生態(tài)保護(hù)司指出，生態(tài)文明包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)環(huán)境文明和生態(tài)人居五個(gè)方面。

　　筆者認(rèn)為，以上幾種內(nèi)涵界定都是從某一特定的角度來(lái)闡述生態(tài)文明，都不能從全局上精準(zhǔn)地涵蓋生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大理論成果。人類經(jīng)歷了原始文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！笨梢?jiàn)，生態(tài)文明是人類歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服這一過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和。①一般而言，生態(tài)文明包含三個(gè)相互區(qū)別而又聯(lián)系的層面：其一，物質(zhì)生產(chǎn)層面，主要包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)等，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以維持“自然——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)”這一大的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡；其二，社會(huì)制度層面，即由生產(chǎn)資料所有制決定的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)資料公有制或私有制對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)也至關(guān)重要。歷史發(fā)展不斷證明，基于私有制必然帶來(lái)的“公地悲劇”，生態(tài)文明一定是在公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種全新的文明形態(tài)，否則這個(gè)文明就不能成體系地建立并發(fā)揮實(shí)際的效用；其三，思想觀念層面，其核心要素是生態(tài)化了的思維方式與價(jià)值觀念。當(dāng)然生態(tài)文明還包括其他更豐富的內(nèi)容，其中，筆者認(rèn)為最有決定意義的依然是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)所決定的社會(huì)制度層面。