今年的6月10日，是我國(guó)首個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”。“非遺”紀(jì)念活動(dòng)正在各地如火如荼地開(kāi)展。但是，在色彩紛呈的活動(dòng)中，有兩個(gè)誤區(qū)值得警惕。

　　第一，過(guò)度地追求原真性?！霸嫘浴边@個(gè)概念來(lái)自于1964年的《威尼斯憲章》，后被引入非遺界。雖然原真性要求的文化不脫離土壤，就地保護(hù)等，對(duì)非遺的活態(tài)傳承起到了一定的積極作用。但以一種景觀的方式呈現(xiàn)，用“原真性”的名義使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“遺產(chǎn)化”，進(jìn)而將其從生存的文化環(huán)境和農(nóng)村的真實(shí)生活中脫離出來(lái)。當(dāng)前這種過(guò)度追求原真性的非遺保護(hù)模式越來(lái)越偏離非遺的本來(lái)面目，也嚴(yán)重違背了今年年初中辦和國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》第十二條“融入生產(chǎn)生活”的原則。

　　第二，過(guò)度地追求產(chǎn)業(yè)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以成為一個(gè)重要命題引起重視，在于它骨子里對(duì)盲目現(xiàn)代化的反思。但一些地方的非遺本身卻走上了一條產(chǎn)業(yè)化之路。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到產(chǎn)業(yè)化并不是非遺唯一的出路，因?yàn)榉沁z還承擔(dān)著其他功能，比如2005年國(guó)辦下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，指出“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”。如果連“文化主權(quán)的基本依據(jù)”都完全產(chǎn)業(yè)化了，這可能會(huì)帶來(lái)不可估量的損失。

　　總結(jié)近年來(lái)的非遺發(fā)展，如何避免上述兩種困境？筆者認(rèn)為，非遺的主體必須是人民。技藝是人民的技藝，文藝是人民的文藝，節(jié)慶是人民的節(jié)慶。

　　如何落實(shí)，筆者認(rèn)為有必要提到文化館。它不僅僅是非遺的申報(bào)、管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，更重是群眾文化活動(dòng)和公共文化服務(wù)的主陣地。文化館應(yīng)該把優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)方式結(jié)合起來(lái)，以豐富而生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在人民群眾面前。

　　事實(shí)上，很多地方的文化館是這樣做的。比如浙江縉云縣，文化館用婺劇創(chuàng)作廣場(chǎng)舞，用婺劇宣傳“五水治理”，弘揚(yáng)誠(chéng)信友善和孝敬老人的價(jià)值觀，并讓村民自己上臺(tái)表演這些節(jié)目，起到了很好的傳播效果。因此，在這個(gè)紀(jì)念非遺的日子里，我們應(yīng)該向基層的、一線的文藝工作者致敬。(作者：沙垚)

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年06月10日 07版）