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為什么說(shuō)共產(chǎn)主義信仰更值得我們?nèi)プ非?/h2>

2017-03-20 16:02 來(lái)源：求是網(wǎng)　

[摘要] 共產(chǎn)主義既是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，也是一種信仰。共產(chǎn)主義信仰就是要讓人類(lèi)真正的過(guò)上幸福美好的生活。

　　十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷地強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員和黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。

　　革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！绷?xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，正是因?yàn)樯鐣?huì)上對(duì)于共產(chǎn)主義信仰存在許多的爭(zhēng)議。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)于共產(chǎn)主義信仰的攻擊、指責(zé)都是數(shù)不勝數(shù)的，特別是隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的失敗，更是導(dǎo)致馬克思主義和共產(chǎn)主義在一段時(shí)間內(nèi)遇到了千夫所指，甚至被許多人稱(chēng)要掃入“歷史的垃圾堆”了。三十年河?xùn)|三十年河西，2008年金融危機(jī)使得發(fā)達(dá)國(guó)家陷入了持續(xù)的經(jīng)濟(jì)停滯，乃至引發(fā)了政治、社會(huì)和文化等各方面的問(wèn)題，一時(shí)間馬克思主義和共產(chǎn)主義又得到了一些人的擁躉。當(dāng)然，即使如此，至少?gòu)哪壳案鲊?guó)的情形來(lái)看，自然并不能表明馬克思主義和共產(chǎn)主義就取得了勝利，更不可能像一百年前那樣紅遍全球。

　　不過(guò)，這也說(shuō)明另一個(gè)事實(shí)，共產(chǎn)主義并沒(méi)有真正的被掃入“歷史的垃圾堆”，而是依然有著強(qiáng)大的生命力，這是打不死的小強(qiáng)。那么，為什么仍然有著許多人懷有共產(chǎn)主義信仰呢？在筆者看來(lái)，這主要是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰相對(duì)其他信仰體系而言具有更大的優(yōu)越性、更值得人們?nèi)プ非螅@可以從以下兩方面來(lái)說(shuō)明。

　　一方面，談共產(chǎn)主義就應(yīng)該首先了解共產(chǎn)主義信仰體系和理念為什么會(huì)產(chǎn)生。

　　任何的信仰和思想都不是哪個(gè)人憑空坐在屋里閉門(mén)造車(chē)想出來(lái)的，更不可能是隨意地搞出一些新穎的概念或者范疇就能夠得到社會(huì)的認(rèn)同，而是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，是為了解決當(dāng)時(shí)那個(gè)階段某個(gè)民族、國(guó)家或社會(huì)所遭遇的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面的問(wèn)題。無(wú)論是中國(guó)的諸子百家還是世界三大宗教的誕生都是為問(wèn)題而產(chǎn)生的，也因其提供了一種一定程度和一定時(shí)期較為有效的解決方案而具有了生命力，從而得到了社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可而流傳于世。

　　從這個(gè)角度來(lái)看，共產(chǎn)主義從其誕生之日就是作為資本主義的對(duì)立面而產(chǎn)生的，共產(chǎn)主義社會(huì)是要解決資本主義生產(chǎn)方式所帶給人類(lèi)社會(huì)的各種問(wèn)題和困難，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此伴隨著的大規(guī)模失業(yè)和工廠倒閉；又如，資本家為了追求利潤(rùn)和剩余價(jià)值對(duì)工人階層的無(wú)止境的剝削，從而出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，貧者無(wú)立錐之地”的現(xiàn)象；當(dāng)然還有人類(lèi)歷史上那些因?yàn)橘Y本的利潤(rùn)而出現(xiàn)的殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、征服、奴隸貿(mào)易等各種悲慘的歷史。除此以外，當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化問(wèn)題、人類(lèi)的異化和消費(fèi)主義、拜金主義的泛濫等等社會(huì)問(wèn)題，跟資本的負(fù)面效應(yīng)都脫不了干系，《資本論》中所說(shuō)的“資本來(lái)到這個(gè)世界，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”何其正確?。?/font>

　　資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)給人類(lèi)以及我們賴(lài)以生存的地球和環(huán)境都帶來(lái)了極大的危害。當(dāng)然，這并不否認(rèn)資本主義給人類(lèi)帶來(lái)的生產(chǎn)力上的革命和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，甚至包括人類(lèi)精神上的更加自由和解放，這里想強(qiáng)調(diào)的是，由于資本主義是一種千方百計(jì)為了利潤(rùn)、不達(dá)目的誓不罷休的生產(chǎn)方式，在給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的危害，特別是隨著時(shí)間的發(fā)展，這種危害越來(lái)越突出。當(dāng)今世界，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距惡化而引起的社會(huì)動(dòng)蕩和沖突、環(huán)境污染等問(wèn)題已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，人類(lèi)的生存困境越來(lái)越凸顯。

　　因此，資本主義生產(chǎn)生活方式并不是人類(lèi)最好的生產(chǎn)生活方式，或許有人會(huì)說(shuō)這不是最好的但是確是人類(lèi)歷史上最不壞的，然而，難道我們?nèi)祟?lèi)就真的只能屈服于這種生產(chǎn)方式的淫威之下么？難道人類(lèi)就不應(yīng)該充分地發(fā)揮我們的智慧去探索一種更好的生產(chǎn)生活方式嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要走出一條全新的道路，這是為了拯救我們?nèi)祟?lèi)和我們生存的這個(gè)星球的需要。這條道路的終點(diǎn)將要通往何方？這條道路該如何走？縱觀人類(lèi)歷史上的各種思想，除了馬克思這個(gè)“資本主義最偉大的病理家”，沒(méi)有其他任何思想家對(duì)資本主義進(jìn)行了如此深刻的、系統(tǒng)的剖析，而在馬克思看來(lái)，要想徹底解決資本主義的問(wèn)題，只有共產(chǎn)主義才是人間正道。所以，我們可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是最契合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、最具有完善的理論基礎(chǔ)的科學(xué)的理論體系。

　　另一方面，需要從信仰的角度來(lái)思考共產(chǎn)主義。

　　如何理解信仰，其實(shí)從廣義上來(lái)講，就是對(duì)某種主張、主義或思想的堅(jiān)定的相信，核心就是“信”，不僅僅是“信”，而且拿來(lái)作為自己觀察世界和行動(dòng)的原則和指引，體現(xiàn)為一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。為什么人需要某種“信仰”？

　　這當(dāng)然是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，因?yàn)樾叛鍪且环N精神的力量，支撐著人們?cè)谟龅缴畲煺蹠r(shí)仍然有力前行。人無(wú)信仰就如飄浮一樣，難于找到人生的意義，人生的寄托和歸宿。我們都知道，人的生命是短暫的，而人的一生充滿了太多的不確定性，因而人總是會(huì)處于一種焦慮和擔(dān)憂之中。特別是古代社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)不發(fā)達(dá)，對(duì)世界和自然的認(rèn)知能力不高，面對(duì)著自然時(shí)常發(fā)生的一切威脅著人類(lèi)生存的現(xiàn)象，無(wú)法提供有效的認(rèn)知和規(guī)避能力，因而只好歸結(jié)于超自然力量的神秘東西，對(duì)超自然力量的崇拜也就產(chǎn)生了信仰。即使在現(xiàn)代社會(huì)，比如恐怖襲擊、地震災(zāi)害、車(chē)禍等那些突然降臨在人的身上的厄運(yùn)，人們也時(shí)常感到是那么惶恐、無(wú)助和無(wú)力，因而需要信仰的力量來(lái)支撐以面對(duì)生活。

　　所以，信仰的問(wèn)題涉及到一個(gè)人如何處理人自身、人與人之間、人與自然之間的方式和態(tài)度，而需要信仰的目的歸根結(jié)底就是為了更加幸福美好的生活。這種幸福、美好可以是現(xiàn)世可得的，比如人們?cè)谇笊癜莘鹬性S下的各種愿望，當(dāng)然，有人不認(rèn)為那些因?yàn)楣缘哪康亩笊癜莘鸬男袨槭且环N信仰，不過(guò)筆者倒覺(jué)得這也是一種信仰，如許多中國(guó)人那樣可以信奉各種名目不同的神或佛，或者祖宗崇拜，正是因?yàn)檫@些人其實(shí)相信存在著神秘的力量在控制或者主導(dǎo)了一個(gè)人的命運(yùn)，“頭上三尺有神明”可以說(shuō)明這點(diǎn)?；蛘呤窍Ｍ谑攀篮筮M(jìn)入另一個(gè)世界有一個(gè)好的歸宿（假如你相信有一個(gè)世界的話），能夠進(jìn)入天堂而不是地獄，即希冀來(lái)世的幸福和美好生活。但是，這種對(duì)幸福的追求其實(shí)都是寄托于一個(gè)神秘的存在物、一種神秘的力量，無(wú)論是世界上的三大宗教，還是巫術(shù)崇拜、祖宗崇拜，或者中國(guó)人眼中的“天道”。

　　從這個(gè)意義上，我們可以看出共產(chǎn)主義信仰的與眾不同的地方。共產(chǎn)主義理論同樣描繪一副美好的圖景，如人的全面自由發(fā)展、產(chǎn)品的按需分配、沒(méi)有剝削和壓迫、各盡所能、各取所需等等，就如馬克思所說(shuō)，在這樣的社會(huì)里可以“上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”。這樣的圖景某種意義上也是一種天堂般的美好生活，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@是一種天堂般美好的描繪，因而許多人就認(rèn)為是那么的遙不可及、虛無(wú)縹緲。

　　然而，正如前面所述，這種美好圖景的描繪是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義的“惡”所誕生的，是有著強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)的。而且，這種美好的生活在馬克思看來(lái)是需要通過(guò)人類(lèi)的奮斗去實(shí)現(xiàn)的，而且也是能夠?qū)崿F(xiàn)的。它不是讓人就在這里等著這種美好生活的降臨，而是要喚醒大眾去朝著這樣的美好的生活去努力、去奮斗，要讓人知道“世間上任何美好的生活都是人類(lèi)自己創(chuàng)造的，不要相信什么救世主”。這種行為體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性、彰顯了人作為人應(yīng)有的價(jià)值。如果說(shuō)虛無(wú)縹緲，就其他各類(lèi)宗教而言，比如基督教所稱(chēng)的天堂不是一樣的虛無(wú)縹緲嗎？有誰(shuí)能夠證明這是真的存在呢？而且現(xiàn)代科學(xué)都不斷地證明了基督教所宣揚(yáng)的一些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、荒謬的，比如進(jìn)化論就說(shuō)明了創(chuàng)世論的荒誕無(wú)稽。相比之下，共產(chǎn)主義雖然描繪的圖景在當(dāng)前看來(lái)是那么的美好以至于顯得虛無(wú)縹緲，但是一方面它卻是因當(dāng)前人類(lèi)最主要的生產(chǎn)方式所帶來(lái)的苦難而生的，另一方面還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)有能力有智慧去為了人類(lèi)這個(gè)群體更美好地生活而去努力，這兩方面較之那些宗教信仰而言無(wú)論是理論上、實(shí)踐中還是道義制高點(diǎn)上都具有更大的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越性。

　　接下來(lái)，我們就要面臨一個(gè)終極問(wèn)題——共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？肯定或否定都不足以回答這個(gè)問(wèn)題。

　　因?yàn)榻裉煳覀兠媾R著一些足以毀滅整個(gè)人類(lèi)的武器以及偶然性的事件，撇開(kāi)現(xiàn)階段難以預(yù)知的一些天災(zāi)包括環(huán)境的惡化，當(dāng)前人類(lèi)所擁有的核武數(shù)量就能夠把整個(gè)地球炸個(gè)N遍，況且當(dāng)前科技發(fā)展一日千里，未來(lái)根本不知道會(huì)出現(xiàn)什么樣的武器。此外，人類(lèi)目前所擔(dān)憂的人工智能的發(fā)展、基因編輯技術(shù)可能帶來(lái)的人類(lèi)道德倫理崩潰等等問(wèn)題，都很有可能毀滅人類(lèi)。

　　但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)當(dāng)前面臨的困境很大程度上就是源于人類(lèi)的貪婪和自私，而在資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀的作用下，這種貪婪和自私較之歷史上任何時(shí)期都是有過(guò)之而無(wú)不及，極端個(gè)人主義和自私自利泛濫。如果人類(lèi)的貪婪和自私繼續(xù)這樣膨脹下去，那么當(dāng)然不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而可能是人類(lèi)的滅亡。

　　不過(guò)，我們也要看到，當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步事實(shí)上也帶來(lái)了人類(lèi)得到更大程度上的解放和全面發(fā)展的可能性，物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富、智能機(jī)器的發(fā)展也使得人類(lèi)越來(lái)越從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。所以，根本的問(wèn)題就在于人類(lèi)該如何揚(yáng)棄當(dāng)前的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀，建立一個(gè)更加公平公正的世界?？梢哉f(shuō)，這代表著人類(lèi)文明必須要進(jìn)入一個(gè)全新的階段，而指引著人類(lèi)邁向這個(gè)階段的思想唯有共產(chǎn)主義。所以說(shuō)，共產(chǎn)主義既是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，也是一種信仰。共產(chǎn)主義信仰就是要讓人類(lèi)真正的過(guò)上幸福美好的生活。而一個(gè)真正擁有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的人也必然如毛澤東所言“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?/font>

　　當(dāng)然，這是一種極其高的標(biāo)準(zhǔn)，但是并不代表標(biāo)準(zhǔn)太高就不應(yīng)該去追求，一個(gè)國(guó)家和民族總是需要一些具有高尚道德情操和追求的人，這些人是國(guó)家和民族的脊梁，這樣的國(guó)家和民族也才是有希望的。而且，這種為共產(chǎn)主義奮斗的精神和品質(zhì)，既是儒家所言“人人皆可為堯舜”的生動(dòng)體現(xiàn)，也是佛家所說(shuō)的普渡眾生的大慈大悲，或許這也是為什么馬克思主義和共產(chǎn)主義傳入我國(guó)后能夠得到毛澤東等那些民族精英認(rèn)同的原因。（明今）

(責(zé)任編輯：王慶河)

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