在人類歷史上,沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代,比我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)更接近中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏” 的狀態(tài)。出自《老子》中的這句話,本意是指籠罩世間的公道法則、天道循環(huán)的自然規(guī)律。而在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,這句話更像是形象地描述著有形世界被無(wú)形網(wǎng)絡(luò)所全方位覆蓋的事實(shí)。

　　互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)正日漸滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落,而網(wǎng)絡(luò)要真正權(quán)威地“天似穹廬,籠罩四野”,就不僅在于覆蓋面的大小,更在于網(wǎng)絡(luò)法治化的嚴(yán)整、完善。 在這張大網(wǎng)之中,每個(gè)人都像是生活其中的魚(yú),有些人感覺(jué)從容適意、自由自在,有些人卻感覺(jué)常常碰壁、處處受限。其實(shí),身處同樣的網(wǎng)絡(luò)世界,是受管制還是被保護(hù)、是更受限還是更安全,完全只取決于一條——是在觸犯還是在遵從互聯(lián)網(wǎng)的法治。在法治的框架內(nèi),網(wǎng)絡(luò)雖寬,章法卻緊,自由雖多,條理卻明,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。

　　網(wǎng)絡(luò)無(wú)限大、漫無(wú)邊界,這種抽象空間很像是《西游記》里描述的神魔往來(lái)、上天入地而任意穿梭的神話世界;而在網(wǎng)絡(luò)制度不健全時(shí),身穿“馬甲”、多個(gè)化名而四處攻擊、無(wú)所顧忌的某些網(wǎng)民,也像是身披戰(zhàn)袍、化作“齊天大圣”而挑釁萬(wàn)物、唯我獨(dú)尊的孫悟空,—— 在文明的意識(shí)建立之前、在法治的意識(shí)覺(jué)醒之前,原始心性馳騁得有些盲目、有些膨脹、有些放縱、有些野性。然而,孫悟空從一個(gè)未經(jīng)教化的天產(chǎn)石猴一步步成長(zhǎng)為覺(jué)悟正道的斗戰(zhàn)勝佛,就正是他接受法治而自我修心的過(guò)程。

　　《西游記》看上去是一個(gè)光怪陸離的神魔小說(shuō),實(shí)際上它能位列中國(guó)古典四大名著之一,絕不是非簡(jiǎn)單熱鬧的一個(gè)神話故事,而是承載有“文以載道”的更多深意?！段饔斡洝烦蓵?shū)于明萬(wàn)歷年間,正是陽(yáng)明心學(xué)盛行的年代,陽(yáng)明心學(xué)講“致良知”,講“心即是理”, 認(rèn)為世間的最高道理不需外求,人間的正道智慧要向自己內(nèi)心尋求,靠修心來(lái)達(dá)到外圣內(nèi)王的境界?！段饔斡洝氛Q生在這樣的學(xué)術(shù)背景下,正是以人物故事為形象化表達(dá),傳遞著陽(yáng)明心學(xué)的理論思想。

　　孫悟空這個(gè)形象,正是人心的象征,所以《西游記》作者多次稱它為“心猿” ,而在后來(lái)的西行取經(jīng)路上,孫悟空的蛻變歷練,更是代表著唐僧的心路歷程。

　　《西游記》雖有百回長(zhǎng),其實(shí)根據(jù)孫悟空的狀態(tài)改變,就書(shū)寫(xiě)了三個(gè)階段:

　　第一階段,是孫悟空出世、學(xué)藝和大鬧天宮的過(guò)程。這其實(shí)是在描寫(xiě)一顆年輕的心“初生牛犢不怕虎”,自負(fù)一身本領(lǐng)便開(kāi)始挑戰(zhàn)所有權(quán)威,妄想打破一切秩序。孫悟空“齊天大圣”這個(gè)封號(hào), 就是他心比天高的表現(xiàn),就是極度自我膨脹的象征。所以他大鬧東海、大鬧地府最后又大鬧天宮,在今天看來(lái),這就比喻著一些剛剛踏入社會(huì)時(shí)、具備技能卻缺乏修養(yǎng)的心浮氣躁之人,那躁動(dòng)不安的“鬧心”的過(guò)程;

　　第二階段,是由于孫悟空鬧騰得太過(guò)分、被如來(lái)佛祖一掌定在五行山下的階段。在“鬧心”的階段,孫悟空是“官封弼馬心何足”,欲求不滿,心魔大作。而放縱的心勢(shì)必遭遇現(xiàn)實(shí)壓力來(lái)襲才能學(xué)著收回,于是,孫悟空受制于五行山的章回題目就叫做“五行山下定心猿”。五百年歲月的漫漫冶煉,是以夸張的寫(xiě)法,將一顆胡鬧的心自我反思、痛定思痛的過(guò)程進(jìn)行了放大,其實(shí), 孫悟空在這時(shí)候經(jīng)歷的,就是“定心”的過(guò)程;

　　第三階段,是孫悟空正心誠(chéng)意過(guò)后,隨唐僧踏上西天取經(jīng)路,一路修行、直至功德圓滿的過(guò)程。所以孫悟空與唐僧師徒相遇、心思同一的回目,就叫“心猿歸正六賊無(wú)蹤”。雖然這第三階段篇幅浩蕩,降妖伏魔精彩紛呈,但無(wú)論情節(jié)怎樣跌宕起伏,主旨始終都只有一件事,就是朝著西天的目標(biāo)一路修行而去。儒家修煉正是講“知止而后有定”,明確目標(biāo),心思既定,路途再遠(yuǎn)也終將取勝。 所以第三階段修行中的所有困難與堅(jiān)持,都是在體現(xiàn)“修心”的過(guò)程。

　　但是道理雖明、心思雖定,修心的歷程也并非簡(jiǎn)單順利,既需要自律,又需要他律,也就是,既需要修養(yǎng)的自我約束,又需要法治的外部監(jiān)督。所以孫悟空在剛剛踏上取經(jīng)路時(shí),由于不能管理好自己的言行,時(shí)常過(guò)激行事、傷人無(wú)度,觀音菩薩便為他頭戴金箍,頑猴一旦心猿意馬,就由唐僧念一段緊箍咒來(lái)進(jìn)行管控。緊箍咒又名《定心真言》,這個(gè)名字本身就是一種隱喻,喻示著野性未除、教化未成的心猿,心還需定,心還要修。

　　而西天得道、取經(jīng)成功后,取經(jīng)隊(duì)伍里只有代表著“心”的孫悟空與唐僧一樣成了佛。佛,是指覺(jué)悟了的人, 這就表明,目標(biāo)達(dá)成、得證大道,這是唐僧一路修心的圓滿勝利。此時(shí)的孫悟空,本還想請(qǐng)?zhí)粕阉^上的金箍松下來(lái),而唐僧告訴他,“當(dāng)時(shí)只為你難管,故以此法制之。今已成佛,自然去矣?！睂O悟空頭上原本束縛他、禁錮他、約束他的那道管控的金箍,已經(jīng)隨著他的修心成熟,而自然消失不見(jiàn)了?！?這是一個(gè)非常重要的暗示,暗示修心、修行成功的人,是超越了外部加諸給他的一切管控和限制,而能自然而然地自我約束、自由自在地任性行事——這種狀態(tài),就是孔子所說(shuō)的“從心所欲,不逾矩”的狀態(tài), 順從心意暢快行事,但是既不會(huì)觸碰他人的禁忌、也不會(huì)觸犯規(guī)則的底線。

　　“從心所欲,不逾矩”、孫悟空頭上的禁錮自動(dòng)消失,這都是已經(jīng)在沒(méi)有負(fù)累的情況下自覺(jué)踐行著法治的精神,已經(jīng)在法治的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

　　在網(wǎng)絡(luò)無(wú)限的虛擬空間里,就像小說(shuō)構(gòu)造的虛擬世界,很多人都曾像橫空出世的孫悟空一樣自以為是、放肆張狂。從人性來(lái)講,我們都不希望被他人制約,我們都希望最大程度地享受自由。 自由,其實(shí)這既是網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的期待,也正是網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)網(wǎng)民的期望,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)自由化的真正實(shí)現(xiàn),就是網(wǎng)絡(luò)法治化的深入人心,就是“從心所欲,不逾矩”的狀態(tài),就是像孫悟空修行圓滿的狀態(tài), 也就是,每個(gè)人都能自覺(jué)在網(wǎng)絡(luò)空間依法行事。

　　“法治”觀念和自律精神的真正建立,才使人從受制度支配走向了自覺(jué)依照觀念行事,才使人從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。

　　在秩序范圍之內(nèi),在法治保護(hù)之下,在天網(wǎng)恢恢之中,自在而活,不委屈自己也不侵犯他人,這才是得到了真正的自由。

　　網(wǎng)絡(luò)法治化,恰恰意味著網(wǎng)絡(luò)自由化和網(wǎng)絡(luò)安全化。

　　(曹雅欣/文)