良渚玉琮（cóng）資料圖片

二里頭遺址出土的嵌綠松石銅牌飾資料圖片

　　前些天，記者在北大聽講座，發(fā)現(xiàn)早期中國存在一個“朋友圈”。

　　臨近2016年末，北京大學人文社科研究院邀請考古界一流學者，以學術PK的方式，介紹浙江良渚、陜北石峁、山西陶寺、河南二里頭等重要遺址的發(fā)掘和研究成果。

　　與河南老鄉(xiāng)、北大考古文博學院教授雷興山一起，記者在現(xiàn)場體驗了考古學界的“華山論劍”。

　　考古大咖們的演講精彩不斷，最讓我們震驚的，是四五千年前的江南、塞北和中原，竟然有很多的文化交流和碰撞。早期中國文化交流的范圍之廣，超出我們的想象。

　　考古發(fā)掘表明，巔峰期的良渚曾舉兵北征，逐鹿中原。地處陜北的石峁人，“也應該知道遙遠的江南有一個良渚世界”，陜西省考古研究院副院長孫周勇說，他相信早期中國社會存在著一個上層奢侈品的交易網(wǎng)絡。

　　中國人民大學韓建業(yè)教授則認為，中國史前文化存在廣泛的互動和融合，大范圍的文化交流和互動，促進了社會變革和進步。處于中國地理中心的鄭（州）、洛（陽）地區(qū)，成為交流和互動的核心區(qū)域。大約4000年前，各地文化先進因素在這里完成整合，中國歷史進入多元一體的王朝時代。

　　這次文化整合意義重大。中國雖然屢屢王朝更替，但一代接著一代，傳承關系非常清楚。即使有分有合，分裂時不忘統(tǒng)一，統(tǒng)一時努力維護統(tǒng)一，成為世界上唯一連續(xù)發(fā)展而從未中斷的文明古國。韓建業(yè)認為，最重要的原因之一，就是在四五千年前，經(jīng)過長期的交流互動，形成了以中原為核心的文化統(tǒng)一體。而后來中國歷史上最重要的文化整合，也都發(fā)生在中原地區(qū)強盛的時期。

　　“動手動腳”發(fā)現(xiàn)“滿天星斗”

　　“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西?！敝麣v史學家傅斯年這兩句話影響深遠。

　　中國歷史悠久，國人歷來為此自豪，但中國文明究竟是什么時候起源的，又是如何起源的，過去沒有人深究。對于傳說的三皇五帝，過去人們對此深信不疑。

　　上世紀20年代，著名歷史學家顧頡剛等人發(fā)起了聲勢浩大的古史辨運動，質疑“盤古開天地”“三皇五帝”等概念構成的中國上古史系統(tǒng)。在這樣的背景下，中國考古學肩負起重建上古史的使命。傅斯年“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”之說，就是要通過考古尋找中國早期歷史的直接證據(jù)。

　　從那時開始，中國考古“動手動腳”，逐漸成為顯學。最初的幾十年，重大考古發(fā)現(xiàn)基本上都在中原地區(qū)，隨著三門峽仰韶、安陽殷墟、鄭州商城、偃師二里頭、新鄭裴李崗等遺址先后被發(fā)現(xiàn)，中原文明譜系漸漸清晰起來。因其他地區(qū)考古成就十分單薄，“中原起源說”成為學界主流觀點，認為其他地區(qū)的文化都是受中原影響的結果。

　　但自上世紀80年代起，與文明起源相關聯(lián)的考古新發(fā)現(xiàn)一個接著一個出現(xiàn)。

　　甘肅省秦安縣大地灣發(fā)現(xiàn)巨大的仰韶文化遺址，其中心建筑面積達290平方米；

　　遼寧省凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)紅山文化后期祭祀中心遺址，包括“女神廟”、長方形祭壇和三重圓式祭壇；

　　浙江余杭發(fā)現(xiàn)良渚遺址，美輪美奐的玉器，巨大的城址，宮殿區(qū)、內(nèi)城、外郭城三重結構，顯然已經(jīng)達到很高的文明水準。

　　湖北省天門市石家河發(fā)現(xiàn)巨大的古城遺址，面積達100萬平方米，是當時發(fā)現(xiàn)的龍山時代30多座城址中最大的一座。顯然這也是一個文明中心，其發(fā)展水平應該不低于良渚文化。

　　有趣的是，這個時代發(fā)現(xiàn)的重要遺址都不在中原，而是分布在中原的四周。從此，學術界主流觀點發(fā)生轉變，認為中國文明并非僅僅從中原發(fā)源，而是有許多起源中心的，中國現(xiàn)代考古學家蘇秉琦先生提出考古學“文化區(qū)系類型理論”，將全國考古學文化分為十區(qū)，后來又歸并為六大區(qū)，即中原區(qū)、海岱區(qū)、燕遼區(qū)、甘青區(qū)、兩湖區(qū)和下江區(qū)，這就是所謂多中心說。蘇先生用富有詩意的語言，表述為中華文明起源的“滿天星斗”說。

　　不過，蘇先生認為，六大文化區(qū)之間并非互不關聯(lián)，它們之間碰撞融合，形成一個“朋友圈”，在越來越多的文化交流中，形成以中原為中心的“多元一體”格局。

　　8000年前“朋友圈”有了雛形

　　“世界這么大，我想去看看?！币晃秽嵵菖處煂懴碌淖謼l，曾引發(fā)全社會共鳴，喜歡遠方的人真不在少數(shù)。

　　遙遠的古代，喜歡遠游的人應該也不少，各種原因引發(fā)的遠游和遷徙，大概是文化交流的一個重要動力。而文化交流的方向和模式，則是地理環(huán)境決定的。

　　考古學家嚴文明先生曾詳析中國地理環(huán)境：地域遼闊、地形復雜，自然環(huán)境各不相同，在漫長的史前時期，逐漸發(fā)展出諸多富有特色的地方文化，如“滿天星斗”。而中國的四周為高山、大川、沙漠、海洋所環(huán)繞，是一個相對獨立的地理單元，有一種天然的多元向心結構，各文化區(qū)相互之間必然發(fā)生聯(lián)系，構成一個“朋友圈”。

　　處于地理中心的中原，自然與其他文化區(qū)發(fā)生更多的交流和互動?；蛟S中原最初的發(fā)展水平并不比其他地區(qū)高很多，但更廣泛的交流和互動，使中原博采周邊文化成就，加以融合發(fā)展，越來越成為“朋友圈”的中心，當上了“群主”。

　　據(jù)韓建業(yè)研究，這個“朋友圈”在8000年前就有了雛形，中原地區(qū)的裴李崗文化的遷徙，對“朋友圈”的建立起到重要作用。

　　裴李崗文化的陶器形制規(guī)整、火候均勻、器類豐富,壺類造型多樣、功能細化，還發(fā)明了鼎這種中國最重要的炊器；石鏟、鋸齒形石鐮等工具磨制規(guī)整，石磨盤多琢出四足，發(fā)展水平要明顯高于周圍文化。裴李崗文化聚落已小有分化，小的面積僅幾千平方米，較大的舞陽賈湖遺址有5萬平方米，新鄭唐戶遺址更是達30萬平方米。

　　從陶器、石制工具、住宅、葬俗等方面進行比較研究，韓建業(yè)認為裴李崗文化對其他地域文化影響很大，它強盛時向西擴大影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區(qū)與中原聯(lián)系在一起；衰敗時向東遷徙，將中原文化因素滲透到黃河下游和淮北地區(qū)文化中，從而形成早期中國文化“朋友圈”的雛形。

　　5000多年前“朋友圈”正式形成

　　在韓建業(yè)看來，早期中國文化“朋友圈”五六千年前就正式形成了，完成這一“大業(yè)”的是仰韶文化廟底溝類型。

　　廟底溝遺址位于三門峽陜州古城南，經(jīng)考古發(fā)掘之后，以其為代表的文化遺存被命名為仰韶文化“廟底溝類型”。

　　大約6000年前，廟底溝類型異軍突起，極具活力，迅速拓展影響范圍。這個類型文化出現(xiàn)后，從自己的核心區(qū)——豫西、晉南、關中東部，向周圍強力輻射，西到甘肅、青海、四川西北部，東到河南東部，北過河套，南達江漢。它的影響還波及更遙遠的地區(qū)：東北遠及內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，東達渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部，南面則跨過長江，深入長江中游地區(qū)。尤其是廟底溝富有特點的彩陶，更是廣泛傳播，掀起了史前中國一次壯闊的藝術大潮。

　　研究者認為，廟底溝類型的強力擴張，不僅使仰韶文化內(nèi)部形成空前一致的文化面貌，更使其他地域文化交融聯(lián)系，形成“朋友圈”，人類學、考古學家張光直先生稱之為“中國相互作用圈”。

　　“這個在公元前4000年前開始形成，范圍北自遼河流域，南到臺灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的‘相互作用圈’。”張光直在《中國考古學論文集》中寫道，“我們看見了一個會持續(xù)1000多年的有力程序的開始，那就是這些文化彼此密切聯(lián)系起來，有了共同的考古上的成分，這些成分把它們帶入了一個大的文化網(wǎng)?！?/p>

　　廟底溝的強力擴張，激發(fā)了周邊文化的活力，促進紅山文化、大溪文化的發(fā)展。但數(shù)百年后，廟底溝的強勁勢頭衰退，周邊地區(qū)開始反彈，來自南方的屈家?guī)X文化占領南陽，越過平頂山，到達鄭州一帶；來自東方的大汶口文化也越過豫東，進入中原腹地。

　　這個時期的中原無疑處于低潮。對于當時中原的人們來說，外來文化因素的大量進入，必然意味著一次痛苦的經(jīng)歷。但這次被動的文化交流，卻也意味著更多的吸納、更多的學習和交流，在經(jīng)過磨難和奮爭之后，日益增強的外來影響，反而逐漸轉化為新的能量，中原文化逐漸又活躍起來，出現(xiàn)一些新的器物，表明中原重新開始了主動吸納、融合創(chuàng)新的道路。又經(jīng)過約1000年的激蕩沉淀，在公元前2000年前后，周邊考古學文化的光芒漸漸黯淡，而中原文化強勢崛起，奠定了此后數(shù)千年的文明核心地位。

　　中原文化為何逆勢崛起？

　　早期中國“朋友圈”形成1000多年后，社會經(jīng)歷深刻變革，成員換了一茬又一茬，有的是新面孔，有的是后繼者。在距今4000多年前，這個圈里的成員主要有良渚、石家河、陶寺、山東龍山、陜西龍山、河南龍山（王灣）等。

　　距今4000多年前那段日子，大家似乎過得都還不錯。黃河流域和長江流域，都出現(xiàn)了一些發(fā)達的文化。如黃河上游的馬家窯文化馬廠類型、黃河下游的山東龍山文化、長江中游的石家河文化、長江下游的良渚文化等，各具特色，盛極一時，在某些方面獨領風騷。各地不約而同地出現(xiàn)繁榮景象：聚落數(shù)量增多，規(guī)模擴大，反映出社會的發(fā)展和人口較大幅度地增加。

　　但在距今4000年左右，情況卻突然間發(fā)生巨大變化。各地的聚落數(shù)量銳減，規(guī)模也顯著縮小，人口似乎大幅度減少?！芭笥讶Α敝性?jīng)風光無限的大咖相繼消失，被一些新面孔取代。而奇怪的是，這些新面孔都沒有“前任”帥，穿得也沒有“前任”體面。整個社會似乎都在退步。但有一個例外，那就是河南龍山文化。河南龍山文化發(fā)展為新砦文化、二里頭文化，一脈相承，沒有斷層，也沒有衰退，反而吸納、整合良渚、山東龍山等先進文化因素，生機勃勃，逆勢崛起。

　　中原崛起，周邊大范圍衰變，這是為什么？這個謎一樣的問題，引起了學者們濃郁的興趣，中國社科院考古所研究員王巍對此有深入研究和獨到見解。

　　大范圍衰變?yōu)槟陌悖?

　　在黃河下游，山東龍山文化繼承大汶口文化傳統(tǒng)，并再創(chuàng)輝煌，其酒器豐富多彩、造型優(yōu)美，質地純凈的黑陶和白陶，制作工藝極為復雜，尤其壁厚不足1毫米的“蛋殼陶”，令人嘆為觀止。但在公元前2000年前后，山東龍山被岳石文化取代，其陶器、石器、玉器，都與“前任”相差甚遠。

　　在長江下游，良渚文化盛極一時，其高超的琢玉工藝、精美絕倫的各種玉器，以及神秘的祭壇、巨大的城址，都令人驚嘆。但良渚之后分布于長江下游的馬橋文化，玉器很少，陶器的質地、造型、制作工藝也與良渚相差甚遠。

　　大范圍衰變的原因是什么？是中原崛起打壓了其他地域文化嗎？史書中有大量堯、舜、禹征伐“三苗”的記述，學界一般認為長江中游的石家河文化就是“三苗”，考古發(fā)掘也證實，石家河文化衰落后，該地區(qū)呈現(xiàn)中原文化面貌，被納入中原文化系統(tǒng)。

　　良渚的衰落，也可能與此有關。王巍指出，在長江下游地區(qū)，相繼發(fā)現(xiàn)了與豫東龍山文化風格相近的文化遺存，它們被稱為“南蕩遺存”或“廣富林遺存”，其年代晚于良渚文化。似乎在良渚文化軍事擴張失敗之后，中原勢力南下到達長江下游地區(qū)。他們的到來可能與良渚文化的衰落有關。

　　浙江省文物考古研究所所長劉斌也認為，考古學線索表明，良渚的衰落始自北征的失敗。

　　但軍事征伐不能解釋其他地區(qū)文化的衰變。王巍認為，氣候的異常變化可能是一個重要原因。據(jù)國內(nèi)外古環(huán)境專家研究，距今4000年左右，全球相當一部分地區(qū)氣候異常，氣溫大幅降低，降雨極不正常。而先秦不同文獻均記載了堯舜禹時期的氣候異常和大規(guī)模洪水泛濫。在山西陶寺、黃河下游、長江中下游，均發(fā)現(xiàn)洪水泛濫留下的痕跡。一些良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)厚達半米多的淤泥層。

　　上述種種，表明在距今4000年前后，黃河流域和長江流域氣候異常、災害頻發(fā)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴重影響，從而導致大范圍文化衰變。

　　中原文化務實進取

　　在那次大范圍的自然災害面前，中原地區(qū)沒有衰落，反而在戰(zhàn)勝災難的過程中興盛起來，原因何在呢？王巍從自然環(huán)境和文化性格等方面進行了解讀。

　　黃河中游位于中國的二級臺地，地勢高低錯落，古代人多聚居在河邊的臺地或山坡上，因此受洪水的影響較小。二里頭文化來自嵩山地區(qū)的王城崗、新砦，與洛陽盆地相比，更可免受洪水泛濫之苦。此外，黃土滲水性好，洪水退后，可以迅速恢復生產(chǎn)，進行自救。中原種植粟、黍、小麥、稻、大豆等多種農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)的多樣性，也使其抵御自然災害的能力更強。

　　中原逆勢崛起，更重要的原因在于務實進取、韌性十足的文化個性。

　　大量的考古發(fā)現(xiàn)，使學者們對不同地區(qū)文化個性有十分清晰的認識。紅山、良渚、石家河等文化的貴族墓葬中，往往隨葬數(shù)量眾多的高等級玉器、精美陶器。凌家灘遺址的一座墓穴雖不足7平方米，隨葬品卻多達330件，僅玉器就多達200件。這些地區(qū)文化宗教色彩相當濃厚，無節(jié)制地將大量社會財富、人力物力揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀建筑和活動中。

　　而中原遺址也有恢弘的建筑、大型的墓穴，但隨葬品不多，一般只有幾件陶器，一把玉鉞。嚴文明先生指出這是一個“務實進取”的文化，“強調(diào)軍權和王權，講究氣派，卻不尚浮華”。

　　王巍認為，中原文化務實進取，注重可持續(xù)性發(fā)展，這是其戰(zhàn)勝自然災害的重要原因。治理洪水需要分工協(xié)作，組織嚴密，在這樣的過程中，中原文化增強了社會動員能力，完善了管理機構，加快了向文明社會邁進的步伐，使得中原逆勢崛起，建立夏王朝，成為中華文明的核心。

　　二里頭崛起“最早的中國”

　　“中原崛起之后，周圍地區(qū)的文化與社會并非出現(xiàn)了真正意義上的退步，而是由于自然和社會、內(nèi)部與外部的原因，其文明化進程或多或少地改變了方向，即從原來的以自己的獨自發(fā)展為主的軌道改變?yōu)橐灾性纳掏醭癁楹诵墓舶l(fā)展的軌道上來?！蓖跷≌f，“就中華文明形成的總體趨勢而言，是從多元走向一體，各地先進的文化因素匯聚到中原經(jīng)過整合，形成夏、商文明，又向周圍地區(qū)輻射。”

　　中國從多元走向一體的標志，是二里頭遺址。

　　在北大講座中，中國社科院考古所研究員、二里頭工作隊長許宏對“最早的中國”進行介紹，他將中國上古史分為前中國階段和中國階段，前者為無中心的多元，后者為有中心的多元。他認為二里頭是中國歷史從多元到一體的節(jié)點，并且在諸多制度上開啟了中國古代王朝文明的先河。

　　二里頭發(fā)現(xiàn)了中國最早的城市主干道網(wǎng)和雙輪車車轍，發(fā)現(xiàn)了手工業(yè)作坊區(qū)、禮儀用青銅器等，還發(fā)現(xiàn)有“四合院”和多進院落宮室群，其遺址規(guī)模和遺跡現(xiàn)象，都表明它已經(jīng)具備了王國氣象。許宏說，二里頭的文化在當時影響力很大，各地選擇性地向二里頭看齊，以二里頭為高、為大、為上。長江上中下游遍刮二里頭風，連云南都發(fā)現(xiàn)有二里頭風格的牙璋。這些二里頭文化向外輻射的跡象，顯示了其中心地位。

　　在建筑方面，王室“四合院”的建制、城市沿中軸線布局，也都肇始于二里頭?；谝陨希J為二里頭既具有國之氣象，又處于中國從多元到一體的節(jié)點，其若干元素還被后世繼承，故稱之為“最早的中國”當無異議。（首席記者 姚偉 ）